Mbah Darmo Tuku Susu
Wayah wengi udan gerimis, Mbah Darmo kademen, pengen ngombe susu supaya large awake rada anget. Sarene kentekan susu, Mbah Darmo menyang pasar golek susu bubuk. Tekan ngarep salah suwijining kios kelontong, Mbah Darmo mlebu karo clingak-clinguk nggoleki susu, ngantek diparani sing jaga
Penjaga:
Badhe mundhut punapa Mbah?
Mbah Darmo kaget diundang simbah karo penjaga toko. Bocah kuwi pantese dadi anake, dudu putune.
Mbah Darmo:
Menawi Susu Bubuk wonten mboten Mbokdhe?
Sing jaga kaget banget diundang Mbokdhe. Ngantek rambute njengat kabeh!. Banjur protes keras marang Mbah Darmo
Penjaga: http://duniashinichi.blogspot.com
Loh kok diundang Mbokdhe tho? Kulo niki taksih enom loh Mbah! Kok sakpenake dhewe diundang Mbokdhe. Umurku lagi selikur Mbah! Isih kinyis-kinyis! Selikuuuuuur!
Mbah Darmo:
Lha sampeyan ngapa kok ngundang kulo simbah? Umurku lagi seket je, kok diundang simbah?
Penjaga:
Loh, Romo kulo umure inggih seket siji sampun kagungan putu. Adhi kulo nikah umur pitulas, sakmenika anake sampun kaleh! Panjenengan sampun pantes diundang simbah, dadi aja protes rumangsa enom terus!
Mbah Darmo:
Yaaaaaaaah…. sampeyan injih mboten pareng protes diundang Mbokdhe! Wong rayi sampeyan sampun kagungan putra kaleh! Injih Mboten???
Kanca-kancane Penjaga Toko ngguyu kemekelen weruh bocah kuwi ora iso njawab pitakone Mbah Darmo. Kepeksa Si Penjaga Toko ora sido ngundang simbah marang Mbah Darmo. Diganti ngundang “Om” wae amarga luwih enom setahun tinimbang Romone
Asal mula Kutha Jepara
KUTHA JEPARA
Kutha Jepara menika saking tembung Jugmara (Ujung Muara) lan dipungantos dados Jepara, wonten maleh ingkang nyebat Ujung Para. Wiwit abad XVI wilayah menika sampun dipunsumerepi tiyang kathah mawi asma kutha Bandar.
Miturut Tom Pires panyerat Suma Oriental, Jepara nate dados pelabuhan militer, kinten-kinten taun 1470 M. Jepara nembe dipunanggeni 90-100 tiyang kang dipunpimpin Aryo Timur. Mawi patraman lan kauletan Aryo Timur saged ngubah Jepara dados Kutha Bandar ingkang ageng. Taun 1570 Aryo Timur dipungantos putranipun ingkang asma Pati Unus kang tasih timur (17 taun).
Pangarsanipun beliau, Jepara ngembangaken armadha perang lan ugi nggantos papan menika dados armada niaga ingkang endah lan ageng sanget. Pati Unus ugi ngirim armadha perang datheng Palembang kangge nyerang Portugis ingkang nguwasani Malaka (1513). Menika kang dipungayuhaken dening Pati Unus boten kaleksanan, inggih menika kalah. Pramila dipungantos sedherekipun kang asma Fatahilah (1513-1536). Jepara nate mbiyantu Fatahilah nalikane ngrebut Banten lan Sunda Kelapa. Nalika Sultan Trenggono dados pangarsa ing kedhaton Demak Bintoro wonten ing rerebutan pangarsa menika Hadirin ingkang garwanipun Retno Kencono seda dipunpejahi dening Aryo Penangsang.
Keraosanipun Retno Kencono boten penggalih, saengga tapa ing bukit Danaraja. Retno Kencono ngumbar janji bilih Aryo Penangsang dereng seda boten ngrampungi anggenipun tapa. Gegayuhanipun kalaksanan nalikane Sutawijaya saged mejahi Aryo Penangsang kaliyan Tombak Kyai Plered. Retno Kencono mandap saking anggenipun tapa lan dipun dadosaken adipati Jepara kanthi gelar Kalinyamat wonten ing 12 Robiul Awal 956 Hijriyah utawi 10 april 1549 M, dipun tandhai kaliyan Canra Sengkala “Trus Karya Tataning Bumi”, saengga wiwit menika dados adidhasar panetapipun dinten dadosipun kutha Jepara.
Pangarsanipun Kalinyamat, Jepara dados adipati ngantos 30 taun luwih. Seni ukir wiwit ngrembaka ing kutha menika katingal saking ornamen Masjid Mantingan papan panggenan Pangeran Hadirin dipunmakamaken.
Kalinyamat dipun gantos putranipun ingkang asma Pangeran Jepara (1579-1599). Ing pungkasan abad XVI kadipaten Jepara dipunserang bala tentara kerajaan Mataram. Saksampunipun peperangan boten wonten penguasa utawi pangarsa. Nalikane Jepang ing Indonesia, jabatan bupati dipun astha dhening RAA Soemitro Koesoemo Oetoyo ngantos Desember 1949, ngantos sakmenika sampun wonten 14 bupati ingkang mimpin Jepara.
Kutha Jepara menika saking tembung Jugmara (Ujung Muara) lan dipungantos dados Jepara, wonten maleh ingkang nyebat Ujung Para. Wiwit abad XVI wilayah menika sampun dipunsumerepi tiyang kathah mawi asma kutha Bandar.
Miturut Tom Pires panyerat Suma Oriental, Jepara nate dados pelabuhan militer, kinten-kinten taun 1470 M. Jepara nembe dipunanggeni 90-100 tiyang kang dipunpimpin Aryo Timur. Mawi patraman lan kauletan Aryo Timur saged ngubah Jepara dados Kutha Bandar ingkang ageng. Taun 1570 Aryo Timur dipungantos putranipun ingkang asma Pati Unus kang tasih timur (17 taun).
Pangarsanipun beliau, Jepara ngembangaken armadha perang lan ugi nggantos papan menika dados armada niaga ingkang endah lan ageng sanget. Pati Unus ugi ngirim armadha perang datheng Palembang kangge nyerang Portugis ingkang nguwasani Malaka (1513). Menika kang dipungayuhaken dening Pati Unus boten kaleksanan, inggih menika kalah. Pramila dipungantos sedherekipun kang asma Fatahilah (1513-1536). Jepara nate mbiyantu Fatahilah nalikane ngrebut Banten lan Sunda Kelapa. Nalika Sultan Trenggono dados pangarsa ing kedhaton Demak Bintoro wonten ing rerebutan pangarsa menika Hadirin ingkang garwanipun Retno Kencono seda dipunpejahi dening Aryo Penangsang.
Keraosanipun Retno Kencono boten penggalih, saengga tapa ing bukit Danaraja. Retno Kencono ngumbar janji bilih Aryo Penangsang dereng seda boten ngrampungi anggenipun tapa. Gegayuhanipun kalaksanan nalikane Sutawijaya saged mejahi Aryo Penangsang kaliyan Tombak Kyai Plered. Retno Kencono mandap saking anggenipun tapa lan dipun dadosaken adipati Jepara kanthi gelar Kalinyamat wonten ing 12 Robiul Awal 956 Hijriyah utawi 10 april 1549 M, dipun tandhai kaliyan Canra Sengkala “Trus Karya Tataning Bumi”, saengga wiwit menika dados adidhasar panetapipun dinten dadosipun kutha Jepara.
Pangarsanipun Kalinyamat, Jepara dados adipati ngantos 30 taun luwih. Seni ukir wiwit ngrembaka ing kutha menika katingal saking ornamen Masjid Mantingan papan panggenan Pangeran Hadirin dipunmakamaken.
Kalinyamat dipun gantos putranipun ingkang asma Pangeran Jepara (1579-1599). Ing pungkasan abad XVI kadipaten Jepara dipunserang bala tentara kerajaan Mataram. Saksampunipun peperangan boten wonten penguasa utawi pangarsa. Nalikane Jepang ing Indonesia, jabatan bupati dipun astha dhening RAA Soemitro Koesoemo Oetoyo ngantos Desember 1949, ngantos sakmenika sampun wonten 14 bupati ingkang mimpin Jepara.
Misteri Benteng Portugis Kec. Donorojo, Jepara
Benteng Portugis sendiri sampai sekarang masih merupakan misteri. Data-data kepustakaan atau pun dokumen yang ada sangatlah kurang. Padahal banyak kalangan ingin mengetahui keberadaan Benteng Portugis beserta seluk beluk kisah di balik benteng ini.
Untuk memenuhi keinginan itulah, Bapak Subekti Sahlan berusaha menguak rahasia keberadaan Benteng Portugis ini. Setelah mengambil sumber dari tutur lisan khususnya orang-orang tua yang memiliki cerita-cerita seputar Benteng Portugis dan sekitarnya, bapak yang juga seorang pionir pembuatan perpustaaan desa ini menulis sebuah paper berjudul Misteri Benteng Portugis.
Jepara Benteng Portugis by Subekti Sahlan ok
Sumber sejarah: Subekti Sahlan menjadi sumber sejarah penting mengenai Benteng Portugis di Jepara, Jateng. (Balai Budaya Rejosari/Romo YB Haryono MSF)
Ia juga menghubungi orang-orang yang menjadi pekerja paksa (romusha) saat Pemerintahan Jepang berkuasa di Indonesia. Saat saya sowan ke rumahnya di Dukuh Clering, Desa Karangsari, saya memperoleh satu kopi tulisannya itu.
Menurut sumber-sumber tutur itu, Benteng Portugis itu memang dibangun oleh bangsa Portugis. Pembangunan benteng itu tidak lepas dari kepentingan Portugis dalam persaingan dagang dengan bangsa pendatang lain yakni bangsa Inggris dan Belanda. Tidak lepas juga untuk kepentingan keamanan bagi armada-armada dagang Portugis dalam menghadapi perompak-perompak yang malang melintang di perairan laut Jawa khususnya perairan Jepara.
Benteng tersebut dibangun di atas sebuah bukit kecil, sebagai tempat pengintaian yang dilengkapi dengan meriam-meriam kecil. Dinding benteng dibuat dari batu-batu yang diambil dari pantai di kaki bukit kecil itu. Di sudut timur laut, di dalam benteng tersebut dibangun menara pengintai dengan kerangka kayu dan beratap seng. Tingginya empat meter dari atas gundukan tanah yang tingginya kira-kira satu meter. Di tengah-tengahnya dibangun sebuah rumah kecil dengan pondasi batu laut, kerangka dan dindingnya dari kayu hutan dan beratap rumbia. Di rumah kecil itulah para petugas benteng bertempat tinggal.
Bapak Subekti Sahlan memperkirakan benteng ini dibangun pada waktu Kerajaan Demak diperintah oleh Sultan Hadiwijaya atau Jaka Tingkir setelah beberapa tahun Ratu Kalinyamat mengakhiri pertapaannya, setelah Arya Penangsang dibunuh oleh Danang Sutawijaya. Karena jasanya itu, Sutawijaya diberi hadiah Alas Mentaok yang kemudian hari menjadi Kerajaan Mataram, di bawah bimbingan penasihat kraton Ki Gede Pemanahan.
Adapun Kerajaan Demak kemudian dipindahkan ke Pajang oleh Sultan Hadiwijaya.
Lebih lanjut dituturkannya bahwa bangsa Portugis hanya beberapa tahun saja menempati benteng ini. Banyaknya gangguan yang memakan korban kiranya menjadi salah satu alasannya.
Di Selat Mondoliko itu ada pusaran air laut. Seturut cerita rakyat sekitar, pusaran air itu adalah pintu gerbang Keraton Luweng Siluman yang dirajai oleh Siluman Bajul Putih. Setiap ada orang berkulit putih seperti bangsa Portugis pastilah tersedot ke dalam laut hilang entah kemana.
Kejadian itu sesuai dengan sumpah Siluman Bajul Putih ketika dikalahkan oleh Ki Leseh. Siluman itu bersumpah kalau ada orang yang berkulit putih seperti kulitnya lewat di atas pintu gerbang Luweng Siluman itu, akan disedot ke dalam laut.
Kerajaan Demak
Alasan lain adalah lalu lintas perdagangan yang waktu Kerajaan Demak dipusatkan melalui laut, dengan pindahnya Kerajaan Demak ke Pajang, lalu lintas perdagangan berubah melalui jalan darat. Para perompak di perairan Jepara banyak yang beralih menjadi perampok, mereka merampok mangsanya dalam perjalanan di tengah hutan. Perjalanan dagang melalui laut menjadi aman.
Benteng itu akhirnya ditinggalkan begitu saja hingga bertumbuh semak belukar. Jarang sekali orang berani memasuki benteng itu. Seturut penuturan warga mereka takut diganggu roh-roh penghuni benteng itu.
Jepara Benteng Portugis ok
Destinasi wisata sejarah di Jepara: Keberadaan Benteng Portugis di Jepara menjadi daya pesona tersendiri di kota ukir di kawasan Pantura Timur Jawa Tengah ini. (Balai Budaya Rejosari/Romo YB Haryono MSF)
Pada waktu Jepang menampakkan kakinya di bumi Nusantara, benteng ini kembali digunakan. Jepang memanfaatkannya sebagai tempat pengintai laut. Dengan tenaga-tenaga kerja paksa yang diambil dari desa-desa sekitar, semak belukar itu dibersihkannya, jalan menuju puncak bukit diperlebar. Di kaki bukit menghadap ke laut dibangun tembok-tembok pengintai yang dilengkapi meriam-meriam kecil. Menara yang sudah hancur dibangun kembali dan dibuat lebih tinggi. Bekas bangunan rumah yang berada di tengah benteng juga dibangun lagi sebagai tempat tinggal pengintai.
Seturut penuturan para pekerja paksa, di bawah menara dibuatkan lorong awah tanah yang tembus ke pantai di kaki bukit. Lorong ini dimaksudkan untuk mempercepat petugas yang kerja di benteng hendak turun ke pantai.
Demikianlah Benteng Portugis dimanfaatkan oleh Jepang sampai akhirnya mereka kalah dalam Perang Dunia II dan harus angkat kaki dari bumi Nusantara ini. setelah Indonesia mengecap kemerdekaan tempat ini menjadi tempat rekreasi lokal. Melihat pengunjung makin banyak, Pemerintah Daerah Kabupaten Jepara pun menata tempat ini sehingga semakin menarik dikunjungi.
http://www.sesawi.net/2014/07/10/misteri-benteng-portugis-di-jepara-jateng-1/
Sejarahe Embah Nitidjoyo / Honggodjoyo/ Nggojoyo Canthang Buntung Cikal bakal dumadine desa Pasokan Clering Jepara
a) Asal Kelahiran
Embah Nitidjoyo biyen lahire seko Mataram ( yen tanggal lan tahun kelahirane Embah, mboten di mangertosi ), Embah teng mataram kuwi nyiaraken agama islam ing zaman walandha. Ananging Embah Nitidjoyo nyiarake agama islam kuwi enthuk hambatan seko walandha, banjur kedadean perang antarane wong – wong londo karo Embah Nitidjoyo, ananging Embah Nitidjoyo kuwalahan karo wong – wong londo kuwi, terus mbah Nitidjoyo mlayu mengetan nganti semarang , tekan pati terus belok nyanggrah neng Desa pasokan.
Neng desa pasokan kono Embah Nitidjoyo nglanjutake dakwahe, lan neng desa pasokan uga Embah Nitidjoyo di dadekake Demang ( Lurah ) kaliyan penduduk desa pasokan.
Nganti sak iki penduduk pasokan memperingati wafate / khoulipun Embah Nitidjoyo ing wanci 10 Muharram ( Syura ), teng ngriku penduduk pasokan nganakake pengajian lan tahlilan sareng - sareng sak kelurahan Clering, khoulipun Embah Nitidjoyo bareng kaliyan Khoulipun Embah Mutamakin Kajen, Pati.
b) Silsilahe / keturunane embah Nitidjoyo.
Menawi silsilahe embah Nitidjoyo menduwur wallahua’lam, ananging sing di mangerteni namung keturunane embah Nitidjoyo :
Embah Nitidjoyo + isteri ( mboten di mangerteni namine istrinipun)
Nduweni Putra 2 :
1. Embah Ngodirono + bojo loro ( ora di mangerteni asmane )
Anggadhahi putra kaleh :
• Kh. Abdussalam
• Kh. Ali ahmad
2. Embah lantur + isteri ( ora di mangerteni asmane )
Anggadhahi putra tiga :
• Embah Siti Sundari, manggon ing gunung leses donorojo
• Embah Leseh, manggon ana ing pesisir beteng
• Embah jugil mudho, manggon ana ing Api – api anom / congot, goro – goro manuk ( banyutawa)
c) Perjuangane Embah Nitidjoyo
Dek zaman semono, nalikane isih zaman walandha, wong – wong padha katindes dening kuwasane wong londo, saking kuwasane wong – wong londo, para penduduk anuruti saben - saben kekarepane wong londho. Yen kekarepane wong – wong londho kok ora dituruti dening penduduk, penduduk bakalan di siksa lan di perjoyo. Sak nalika iku ana ulama’ seng jenenge Embah Nitidjoyo. Embaha Nitidjoyo uga anduweni kekarepan nyiarake agama islam ing tanah jawi, banjur Embah Nitidjoyo mulai nyiarake agama islam seko mataram, terus lewat pesisir lor dukuh kenanti ngagel. Ananging Embah Nitidjoyo nyiarake agama islam kui ora mung gampang, leren nglewati tantangan lan hambatan seng ngalang – ngalangi awake dhewe kanggo nyiarake agama islam, salah sijine hambatan kui yaiku wong - wong londho. Zaman mbiyen, rumangsane wong – wong londo kuwi wis merdeka, rumangsane ora ana wong jawa sing wani maneh karo dheweke.
Lajeng wong – wong londo kuwi padha nganakake syukuran ( pesta ), neng kono wong – wong londho pada seneng – seneng, pada jogged – jogedan lan padha foya – foya sak kepenake dhewe, amaraga wong – wong londho wis ngira yen dheweke bakalan iso urip makmur ing tanah jawa lan dheweke uga anduweni pikiran ora bakal ana wong jawa sing bakalan wani karo dheweke. Neng kono wong – wong londho padha seneng – seneng, Senengane wong – wong londo namung dolanan anglung karo ayon – ayon ( ledek, penari ) di sambi ngombe – ngombe lan foya – foya.
Wong wong londho uga ora seneng yen Embah Nitidjoyo nyiarake agama islam ing daerah jajahane, amarga wong – wong londho kui khawatir yen para penduduk kuwi sadar, terus wani merangi dheweke supaya dheweke lungo saka tanah jawi, lan khawatir yen para penduduk kuwi anduweni pikiran kanggo nyembah marang ngarsaning gusti allah.
Saking ora senenge Embah Nitidjoyo karo wong – wong londo seng ora nduweni pikiran lan akal kuwi, seng senengane namung seneng – seneng wae, waktu wong – wong londho padha pesta lan foya – foya, sanalika iku Embah Nitidjoyo banjur manah ledekke ( penarine ) seko jobo, banjur ledekke kuwi mati, banjur Embah Nitidjoyo di gudak wong – wong londo, ing kono kedadean perang antarane Embah Nitidjoyo karo wong – wong londho, ananging saking hebate wong londho, banjur Embah Nitidjoyo kuwalahan. Kuwalahane Embah Nitidjoyo karo wong londo amarga wong – wong londho padha gawa pasukan akeh, sak walike, Embah Nitidjoyo namung dhewekan lan ora anduweni konco, lan wong londho uga anduweni senjata Broneng, Embah Nitidjoyo kaliyan keluargane banjur mlayu kesasat – sasat mengetan tekan semarang, terus tekan pati, terus belok nyanggrah ning desa pasokan kono.
Tekan dukuh pasokan Embah Nitidjoyo ndelik ono ing pucuking gunung – gunung. Ananging wong – wong londho kuwi ora weruh yen Embah Nitidjoyo kuwi ndelik ana ing pucuking gunung. Ceritane si Embah Nitidjoyo mancik ana ing pucuke gunung loro, sing sikil kiwa mancik ana ing pucuking gunung Bako, sing sikil tengen mancik ana ing pucuking gunung Ragas. Bareng wong – wong londo kuwi weruh yen Embah Nitidjoyo ana ing pucuking gunung, banjur wong – wong londo kuwi nantang Embah Nitidjoyo, banjur wong londho ngakon Embah Nitidjoyo mudun. Saking ora tahane Embah Nitidjoyo karo wong – wong londho sing gumedhe kuwi, banjur Embah Nitidjoyo mikul gunung sing di anggo ancik – ancik mau, bareng gunung kui di pikul arep di uncalke marang wong – wong londo sing gumedhe kuwi, nanging saking abote gunung kuwi, banjur pikulane kanggo genjong gunung kuwi pedhot.
Gunung sing semulane tempel langsung sak nalika kui pisah dadi loro, sing gunung ragas manggon ana ing sisih kidul lan sing gunung bako ana ing sisih lor, antarane pecahan gunung kui di pisahake deneng kali, banjur kali kui di jenengake kali tempel.
Wong – wong londo sing ngerti kesaktiyane Embah Nitidjaya sing kaya mangkono, banjur wong –wong londo kuwi mlayu kaweden. Terus desa pasokan kuwi dadi ayem tentrem, Embah Nitidjoyo banjur nerusake dakwahe ing desa pasokan kono, suwe – suwe Embah Nitidjoyo anggadhahi murid akeh ing desa pasokan kono, saking akihe muride Embah Nitidjoyo, banjur murid – murid kuwi uga nyiarake agama islam ing daerah – daerah liyane. Lan kuwi dadi cikal bakale dumadine desa pasokan.
Saking suwe – suwene Embah Nitidjoyo kuwi nyanggrah ning desa pasokan, banjur Embah Nitidjoyo di dadekake demang ( lurah ) kaliyan penduduk desa pasokan, amarga Embah Nitidjoyo sing gawe desa pasokan kuwi dadi ayem tentrem. saben – saben Embah Nitidjoyo arep laporan ing kabupaten jepara, dheweke ora numpak motor utawa mobil, mergake zaman semono isih wang – wang wung – wung lan isih kuna, ananging Embah Nitidjoyo yen arep moro ning kabupaten jepara, dheweke kuwi nunggangi boyo putihe ( ingon – ingone embah ), yen wis lebar seko kabupaten jepara, banjur boyone kuwi di eculke ing kalinan, ananging boyo kuwi ora gelem ganggu penduduk sekitare.
Ceritane dek zaman mbiyen, Embah Nitidoyo kuwi di njalukki noto prancong, kangge mageri desa pasokan kono, lha Embah Nitidjoyo kuwi lajeng mundut pring ing desa Clering, Embah Nitidjoyo sing negor lan nyigari pringe, lah sing penduduk pasokan di kongkon genjongi pringe, lha kuwi sing genjong karo sing negori disik sing negori, padahal astane Embah Nitidjoyo sing tengen kuwi buntung.
Sarehne Embah Nitidoyo dadi demang lan nyanggrah ing desa pasokan, Embah Nitidjoyo wafate nggih teng desa pasokan lan di makamke teng desa pasokan uga.
Ananging penduduk pasokan kuwi ora ngerti yen ning desane kuwi ana makame Embah Nitidjoyo, amarga dek zaman semono roto - roto yen wong – wong pasokan arep neng sawah utawa mluku, ngeculke sapi utawa kebo, angger mblusuk ning cedak makam kuwi yo ra sido mluku, ora weruh, ora ngerti amarga neng kono akeh wit – witane lan alang – alange sing dhuwur – dhuwur.
Lha teng ngriku ngertine yen Embah Nitidjoyo kuwi wong bener utawa Qodam sing bener, saben – saben jam rolas utawa jam sewelas bengi dino jum’at wage, kuwi ana cemplorot kaya blatre seko ngisor menduwur, yen di amati wong – wong tuwa utawa sesepuhe desa pasokan ning kono kuwi ana keramat, lajeng penduduk pasokan bareng – bareng ngresiki wit – witan lan alang – alang sing dhuwur kuwi di babati lan di resiki, nyatane ning kono akeh pathok – pathok, terus makam kuwi padha di rupaka lan di rumati penduduk pasokan. Ppenduduk pasokan gawekke cungkup zaman tahun 1962 ukuran 2 – 4 meter ( cugkup pertama ).
Banjur makam kuwi di rupaka lan di jaga penduduk pasokan, akhire penduduk pasokan dadi slamet lan ayem tentrem. Sak durunge makam kuwi di rupaka, saben – saben ono bayi lahir umur 4 – 5 tahun padha kena penykit, ana sing wetenge mblending, awake ijo lan liya – liyane, banjur mengkana bayi kuwi terus mati. Banjur masyarakat pasokan kuwi bingung lan susuh pikire. Lajeng penduduk pasokan padha takok karo sesepuhe desa pasokan. Neng kono sesepuhe desa pasokan ngendika yen bab ngono kuwi ora usah di piker bingung, neng kidul omahmu kuwi alang – alang resikana, banjur alang – alang kuwi di resiki marang penduduk, nyatane ning kono ana pathok – pathok akeh, banjur di gawekke cungkup tahun 1962 mau. Sak wise makam kuwi di rupaka lan di jaga, akhire masyarakat pasokan dadi selamet lan ayem tentrem.
d) Konco seperjuangane Embah Nitidjoyo :
- Embah Garangan Putih ( Jumeneng ing desa Karangsondo )
- Embah Glatik Pelong ( Jumeneng ing desa Ketapang sak lore pakis )
e) Babat Desa Pasokan I.
Nalika babad desa pasokan , embah kagungan keremenan ( ingon – ingon ) loro :
1. Manuk Perkutut.
Ceritane nganti sak iki, yen ana manuk mabur ana ing sak dhuwure makame Embah, seolah – olah manuk kuwi ora kuwat mabur, manuk kuwi bakalan mati utawa tiba, nanging yen manuk kui kok isih kuat mabur, berarti manuk kui isih titisane manuke perkutut Embah Nitidjoyo.
2. Boyo putih / Bajul Putih.
Manggon ana ing sisih wetan makame Embah Nitidjoyo ± 300 meter manggon ana ing kali gedhe. Lan boyo putih kui dikalungi duk ( semacam wit aren sing warnane ireng, di plinti ). Ceritane dek zaman semono, nalikane neng desa pasokan iseh ana grenge ( kali cilik ) yen ana wong ingon – ingon wedus, kok di umbar ing pinggir greng kuwi, sanalika wedus kuwi bakalan di saut baya putih iku. Nanging sak iki ceritane boyo putih kuwi wis jarang ngetokake wujude, amarga kaline wis padha cethek. Nanging di yakini para penduduk desa pasokan yen boyo putih kuwi isih urip nganti saiki ing kai gedhe. Lan boyo putih kuwi di yakini ana ing ngisor kretheg kali gedhe.
f) Babad desa pasokan II
Ceritane dek zaman semono, kuncorone mbah Nitidjoyo keprungu ing Kanjeng Adipati Pati karo Adipati Jepara. Neng kono adipati pati karo adipati jeporo loro k dheweuwi padha kepengen ngrebut wates desa pasokan, banjur adipati jepara lan adipati pati padha perang dhewe – dhewe mung gara – gara ngrebutke wates desa jepara lan pati. Banjur adipati pati lan adipati jepara padha gowo bala tentarane dewe – dewe sing arep disiapke kanggo perang ngrebutke wates desa kuwi.
Banjur Embah Nitidjoyo keprungu winastan iku mau, ora ngenteni suwe –suwe, banjur Embah Nitidjoyo langsung numpak boyo putihe mau. Dheweke arep nyetop adipati pati karo adipati jeporo supaya ora kadadean perang. Banjur Embah Nitidjoyo nyetop adipati pati ing sisih wetan puncel ( Ngenti ), sing adipati jepara di setop ing desa ujung watu ( Tawar ).
Banjur Kanjeng adipati pati lan adipati jepara di ketemukake mbah Nitidjoyo ana ing kali pasokan. Ing kono adipati loro kui di ajak rerembugan sing apik – apik ngenani wates desa jepara karo pati. Banjur di putuske lan di sepakati akhire desa pasokan kuwi dadi batese desa jepara lan pati, nanging desa pasokan kuwi isih melu kabupaten jepara.
g) Kesaktiane Embah Nitidjoyo
Ndek zaman semono nalikane wong – wong sekitar pasokan lan puncel anduweni kekarepan arep negor jrakah, wong – wong kuwi padha kebingungan, amarga saking angile tegorane jrakah kuwi lan wong – wong kui pada ora kuat negor jrakah kui. Banjur Embah Nitidjoyo teko lan arep ngrewangi para penduduk kuwi kanggo negor jrakah kuwi. Banjur Embah Nitidjoyo narik tali sing wis ketali ana ing wit jrakah mau, banjur wit jrakah sing gedhe sanget kuwi ruboh ana ing kali gedhe, banjur wit jrakah kuwi dadi jrakah bongke. Meski dhewekan ngrebukake wit jrakah kuwi, amarga Embah Nitidjoyo duwe kesakten pusaka Galih timongso mulane dheweke kuwat ngebrukake wit sing sak mono gedhene.
Ceritane Embah Lantur putrane Embah Nitidjoyo kepingin anduweni pusaka Galih timongso kuwi. Banjur dheweke langsung lunga saka ngomah, dheweke arep nemoni Embah Nitidjoyo lan arep ngrebut pusakane Embah. Nalika iku Embah Nitidoyo lagi topo ana ing gunung Bako lan di jaga ula gedhe, Embah Nitidjoyo ketemu wong tuwa sing ora di kenali, jebul wong kuwi yoiku Embah lantur sing lagi nyamar, ananging mbah Nitidjoyo ngerti yen sing nyamar kui mbah Lantur, terus kedadean perang antarane Embah Nitidjoyo kaliyan Embah Lantur, ananging sing maju disik yoiku ula sing jaga Embah Niyidjoyo, sak wise ula iku mau kalah karo Embah lantur, banjur Embah maju ngadepi Embah Lantur. Banjur mbah Nitidjoyo ancik – ancik gunung, ananging watu sing di anggo ancik – ancik mbah Nitidjoyo kui nglorok, watu sing nglorok kui banjur dadi sawah watu. Perange Embah Nitidjoyo kaliyan Embah Lantur ( putrane ) kuwi awit jam 9 bengi nganti jam 9 esuk, nganti srengenge nyinar, banjur mbah Lantur kalah. Banjur Embah Nitidjoyo ngendika karo Embah lantur :
“ kowe aja ngasik wani – wani jupuk pusaka iki saka tanganku, amarga pusaka iki banget ampuhe, aku khawatir yen kowe mengko dadi kleru anggunakake pusaka iki.” Sak wise ngendika ngunu banjur Embah Lantur di kongkon lunga saka desa pasokan, banjur dheweke nyanggrah ana ing desa Wetan kali lan Embah Lantur di paringi lan di kongkon jaga ingon – ingone embah Nitidjoyo yaiku baya putihe.
Terus pusakane Embah Nitdjoyo galih timongso kui di titipake Embah Topeng, supaya ora di gawe rerebutan putra - putrane yoiku mbah Lantur lan mbah Ngodirono. Lajeng mbah Nitidjoyo ngendika karo Embah topeng:
“ Nganti mbesuk pusaka iku duweke titisane Embah. Suwuna karo mbah topeng
sing di jaga ula gedhe ana ing guwa Gunung Bako.”
Sak wise Embah Nitidjoyo ngendika ngono, banjur Embah lantur njaluk pangapura nyang Embah Nitidjoyo ngenani kelakuane sing kaya ngono kuwi, terus Embah Lantur numpaki baya putih awihe Embah Nitidjoyo kuwi banjur ninggalake si Embah Nitidjoyo. Embah Lantur banjur lunga lan ngembara ning ngendi-ngendi banjur dheweke nyanggrah ana ing desa wetan kali, sak durunge tekan desa Wetan Kali, ing desa Wetan kali kana ana Wong-wong londho sing padha ngluru Embah Lantur, wong-wong landha padha takon ana ing ngendi si Embah Lantur, banjur masyarakat mung mangsuli yen Embah lantur kuwi lagi ana ing Desa Pasokan. Banjur wong londho padha nyegat Embah Lantur ana ing Desa Wetan kali. Ora kepungkur suwe ing kono Embah Lantur ketemu karo wong londo sing padha lagi nganiyaya penduduk, dheweke banjur nantang wong londo, terus kedadean perang antarane Embah Lantur karo wong londo, perange ana ing kali gedhe, Embah Lantur ditembaki karo wong-wong londho sing padha gumedhe, ing peperangan kana kuwi Embah Lantur kena Tembak astane karo wong londo, anging Embah Lantur ora nyerah ngana wae, amarga dheweke pengen ngusir wong londo kuwi saka desa kana, lan saking saktine Embah Lantur banjur wong londo kuwi iso dikalahke, amarga dheweke uga perange direwangi baya putihe kuwi, sak wise wong londo padha mati banjur Embah Lantur kuwi nyanggrah ana ing desa wetan kali. Saking suwene Embah Lantur nyanggrah ana ing desa wetan kali, dheweke banjur mulih maneh nyang desa pasokan, amarga dheweke ora lali nyang Embah Nitidjaya sing wis gedheake dheweke, dheweke lunga nyang desa pasokan nunggangi baya putihe kuwi lewat kali gedhe, bareng wis tekan ngomah kana Embah Lantur lan Embah Nitidjoyo padha gumujeng lan guneman. Bareng ngana Embah Lantur nyanggrah ing desa pasoka maneh, ning kana dheweke ngedekake pesantren, supaya penduduk sekitar kuwi padha pinter lan ora ling lung. Sak bare ngedekake pesantren kuwi murid-muride Embah lantur kuwi saya akeh lan saya akeh, Embah Nitidjaya seneng sanget weruh tindakane Embah lantur sing mulya kuwi, Banjur Embah Lantur dinikahake Embah Nitidjaya karo penduduk sekitar kana, lan Embah Nitidjaya uga dadiake Embah Lantur Demang (Lurah) ana ing desa pasokan, ganteni Embah Nitidjoyo.
h) Pusakane Embah Nitidjoyo
- Pusaka Sombro.
- Pusaka Tombak ( Kh. Ali ahmad, Ngagel )
- Pusak Galih Timongso
Tradisi Malem Rebo wekasan
KATA PENGANTAR
Puji dan Syukur kami panjatkan ke Hadirat Tuhan Yang Maha Esa, karena berkat limpahan Rahmat dan Karunia-nya sehingga saya dapat menyusun makalah ini dengan baik dan tepat pada waktunya. Dalam makalah ini saya membahas mengenai Tradisi yang di sekitar kita..
Makalah ini dibuat dengan mewawancarai nara sumber dan beberapa bantuan dari berbagai pihak untuk membantu menyelesaikan tantangan dan hambatan selama mengerjakan makalah ini. Oleh karena itu, kami mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada semua pihak yang telah membantu dalam penyusunan makalah ini.
Kami menyadari bahwa masih banyak kekurangan yang mendasar pada makalah ini. Oleh karena itu kami mengundang pembaca untuk memberikan saran serta kritik yang dapat membangun kami. Kritik konstruktif dari pembaca sangat kami harapkan untuk penyempurnaan makalah selanjutnya.
Akhir kata semoga makalah ini dapat memberikan manfaat bagi kita sekalian.
Latar Belakang
Tradisi memang bermacam – macam yang berada di suatu wilayah. Dan tradisi itu sendiri merupakan kebiasan yang masih sering di lakukan dan merupakan bagian dari warisan yang turun temurun. Di sini saya akan mencoba sedikit mengkaji tradisi yang masih ada di daerah saya sendiri yaitu di jepara atau lebih tepatnya di desa karang sari.
Dan salah satu dari tradisi tersebut yang sudah melekat di masyarakat saya adalah rangkaian ritual dengan sebutan “ MALAM REBO WEKASAN “, yaitu ritual yang dilaksanakan sekali dalam satu tahun setiap hari Rabu akhir pada bulan Shofar, yaitu bulan kedua dari penanggalan Hijriyah.
Dan metode penelitian saya dalam mendapatkan informasi lebih, saya akan mendatangi nara sumber dan mewawancarainya. Nara sumber yang akan saya wawancarai yaitu orang yang sudah di sepuhkan atau di tuakan dalam suatu daerah. Dan saya akan mewancarai Bpk.KH.Sa’dul kholiq selaku kyai yang ada di daerah saya.
A. Pendahuluan
Salah satu dari tradisi yang sudah mengakar di masyarakat kita adalah rangkaian ritual yang populer dengan sebutan “ REBO KASAN “, yaitu ritual yang dilaksanakan sekali dalam satu tahun setiap hari Rabu akhir pada bulan Shofar, yaitu bulan kedua dari penanggalan Hijriyah.
Respon yang diberikan pada tradisi ini juga terdapat variasi (khilaf) diantara tokoh maupun kelompok masyarakat. Mereka yang beraliansi kepaham Wahabi dengan slogan pembersihan islam dari segala pengaruh tradisi dan budaya yang mereka anggap melanggar ajaran, sudah pasti menolak keras semua bentuk ritual rebo Kasan, karena jelas tidak mungkin di masyarakat arab, terlebih pada zaman Nabi ada istilah Rebo Kasan. Dalam penolakanya kelompok ini selalu membawa yel-yel dan atribut kefahaman mereka dari bendera bid’ah, syirik,
AtaupunKhurafat.
Sementara kelompok yang lain ada yang cenderung menerima tanpa telaah mendalam atas segala bentuk tradisi, khususnya masyarakat awam yang telah melebur dalam ritual agama seperti halnya Rebo Kasan, Sepuluh Suro dan lain sebagainya. Upaya-upaya pembenaranpun dilakukan dengan berbagai cara dari yang konfensional dengan menggunakan dogma agama sampai argumen-argumen yang terkadang sulit dipahami oleh masyarakat awam. Dalam hal ini kelompok islam kejawen ada didalam dan diluar keduanya. Adapula sekelompok yang mencoba mendudukkan persoalan pada porsinya, Karena tidak mungkin semua tradisi itu bid’ah namun tidak pula semua tradisi dibenarkan, disinilah kelompok Ahlussunnah yang tergabung dalam NU.
B. Istilah Rabu Wekasan
Apa yang di maksud dengan rabu wekasan ? menurut kyai di daerah saya rabu wekasan itu adalah malam rabu terakhir di bulan safar, dan di malam itulah allah menurunkn sebanyak 320.000 bala’ atau sering di kenal dengan malapetaka atau bencana. Malam Istilah Rebo Kasan sendiri terjadi selisih pendapat. Sebagian mengasumsikan kata kasan merupakan penggalan dari kata Pungkasan yang berarti akhir dengan mambuang suku kata depan menjadi kasan Teori ini lebih mudah dimengerti. sebab Rebo Kasan adalah hari rabu yang terakhir dari bulan Sapar atau Shofar, bulan kedua dari penanggalan hijriyyah.
Sebagian yang lain memahami kata Kasan merupakan penggalan dari kata Wekasan yang dalam Bahasa Indonesia mempunyai arti Pesanan, Berangkat dari teori ini istilah Rebo Kasan berarti hari Rebo yang spesial tidak seperti hari-hari Rabo yang lain. Seperti barang pesanan yang dibikin secara husus dan tidak dijual kepada semua orang. Kesimpulan ini bisa dipahami oleh karena Rebo Kasan memang hanya terjadi sekali dalam setahun dimana para sesepuh manti–manti (wekas) agar hati-hati pada hari itu.
Selain kedua versi tersebut ada satu lagi yang mengasumsikan kata kasan dari kata bahasa arab hasan yang berarti baik. Kata kasan adalah kata yang utuh bukan penggalan dari kata lain. Walaupun penalaranya agak sedikit rumit akan tetapi tampak paling mendekati benar karena asumsi yang dipakai keutuhan kalimatnya bukan penggalan dari kalimat lain.
Barangkali kata kasan yang berarti baik sengaja dibubuhkan untuk memberi sugesti pada umat atau masyarakat agar tidak terlalu cemas dengan gambaran yang ada pada hari Rebo Kasan tersebut.
C. Asal Mula Ritual Rebo Kasan
Disebutkan dalam banyak sumber dari referensi Islam Klasik bahwa salah seorang Waliyulloh yang telah mencapai makom kasyaf (mendapatkan ilmu tentang sesuatu yang sulit dimengerti orang lain seperti hal–hal gaib) mengatakan bahwa dalam setiap tahun Alloh SWT menurunkan bala’ sebanyak 320.000 (tiga ratus dua puluh ribu) macam dalam satu malam. Malam itu bertepatan setiap malam Rebo akhir dari bulan Shofar.
Oleh karena itu Wali tersebut memberi nasahat mengajak pada umat untuk bertaqorrub pada Alloh seraya meminta agar dijauhkan dari semua bala’ yang diturunkan pada hari itu. Lebih jauh beliau memberi tuntunan tatacara bertaqorrub dengan rangkaian do’a-do’a yang dalam istilah jawa lebih dikenal sebagai do’a tolak bala. Pada intinya rangakian doa itu diberikan oleh para wali-wali Alloh sebagai upaya memohon kepada Alloh untuk diberikan keselamatan dan di jauhkan dari semua macam bala yang diturunkan pada hari itu. Tata cara dan bentuk do’a yang diberikanpun berbeda – beda dari satu guru keguru yang lain.
Inilah asal muasal ritual Rebo Kasan yang mengakar dan di lakukan oleh masyarakat dari generasi ke generasi
D. Bentuk Ritual
Bentuk ritual rebo kasan yang banyak dilakukan meliputi empat macam, yaitu : Sholat yang populer di masyarakat dengan sebutan sholat tolak bala atau sholat rebo kasan, doa kemudian minum air jimat dan yang keempat selamatan. Berikut ini kupasan keempat macam ritual tersebut akan teteapi oleh karena pembahasan sholat cukup panjang maka kupasannya kami posisikan paling belakang.
a. Do’a
Diantara do’a-do’a yang banyak dibaca pada hari Rebu Kasan adalah rangkaian do’a seperti yang terdapat pada kitab Kanzun Najah karya Abdul Hamid Kudus halaman 26, dan pada kitab-kitab yang lain. Meskipun silsilah do’a itu sendiri disusun oleh siapa sejauh ini belum dapat ditelusuri dengan pasti, namun demikian melihat lafal dan makna dari do’a itu sendiri tidak ada yang pelu diperdebatkan panjang. Persolannya kembali pada persoalan klasik seputar hukum tawassul dan Do’a Bighoiril Ma’tsur yang kajianya sudah banyak dilakukan.
b. Minum air azimat atau di desa saya sering di kenal dengan air rajah.
Disebutkan dalam kitab Nihayatuz Zain karya imam Nawawi Aljawi Albantani yang merupakan syarah atau penjelasan dari kitab matan Fiqih Qurrotul ‘Ain, barang siapa yang menulis ayat salamah tujuh yaitu tujuh ayat Alqur’an yang diawali dengan lafal Salaamun : “Salaamun Qoulammirrobirrohim, Salaamun ‘ala nuhin fil’alamin, Salaamun ‘ala ibrohiim, Salaamun ‘ala musa wa harun, Salaamun ‘ala ilyasin, Salaamun ‘alaikum thibtum fadkhuluha kholidin, Salaamun hiya hatta mathla’il fajr.” Kemudian tulisan tersebut dilebur/direndam dengan air, maka barang siapa yang mau meminum air tersebut akan diselamatkan dari baliyyah/bala’ yang diturunkan.
c. Selamatan
Pada sebagian masyarakat disamping ritual-ritual diatas dilakukan pula selamatan dengan membagikan nasi pada tetangga dan saudara. Disebagian daerah nasi itu dibawa ke suatu tempat seperti Masjid atau Musholla untuk dinikmati bersama-sama. Mereka yang tidak mampu membuat nasi cukup membawa jajan atau minuman. Semua itu dilakukan sebagai bentuk taqorrub dengan mengeluarakan sebagian haknya/shodaqoh didasari harapan diselamatkan dari segala bentuk bala’ dengan sodaqohnya. Sesuai dengan tuntunan yang artinya bahwa Sodaqoh itu dapat menangkal turunya bala’.
d. Sholat Sunnah
Pada dasarnya sholat yang husus untuk Rabu Kasan atau sholat tolak bala tidak ada dalam literatur islam, seperti halnya sholat roghoib dan semacamnya. Hal ini berbeda dengan ritual-ritual yang lain seperti do’a, dzikir dan lain sebagainya dimana pada selain sholat bisa diakomodir bentuk-bentuk baru yang belum dikenal sebelumnya. Sedang sholat segala sesuatunya sudah ditentukan dari mulai tatacara sholat sampai jenis-jenis atau macam-macam sholat. Dengan kata lain dalam sholat tidak ada ruang inovasi baru baik dalam tatacara maupun macam-macamnya
Dari uraian di atas kita bisa menyimpulkan bahwa sholat yang dilakukan tidak mungkin bentuk sholat baru apapun namanya, akan tetapi mesti include dalam salah satu bentuk sholat yang sudah ditentukan dan dikenal pada zaman Rosululloh SAW.
Cara melakukan sholat
Salah satu macam sholat yang sudah dikenal adalah sholat sunnah mutlak. Yaitu sholat sunnah yang tidak dibatasi oleh waktu, sebab musabab maupun bilangan rokaat. Sholat sunnah mutlak inilah yang paling mungkin untuk dilakukan pada hari Rabu Kasan dalam rangka taqorrub guna mengharap keselamatan dari Alloh SWT.
Disebutkan dalam kitab Kanzun Najah hal 25\26 : barang siapa yang melakukan sholat empat rokaat dimana setiap rokaatnya membaca surat
- Alfatihah X 1
- Al Kautsar X 17
- Al Ikhlas X 5
- Al Falaq X 1
- An Nas X 1
dilanjutkan dengan membaca doa seperti diatas maka akan diselamatkan dari bala’ yang Alloh turunkan pada hari itu.
E. Tinjauan Hukum
Bagaimana hukum melaksanakan tradisi Rebo kasan?, Hukum melaksanakan tradisi Rebo Kasan sebagaimana rangkaian diatas adalah sebagai mana melaksanakan tradisi-tradisi lainnya. Artinya dari sudut pandang kegiatan itu sebagai tradisi maka pelaksanaanya tidak bisa dikatakan harom ataupun sunnah apalagi wajib (lihat mafahim, sayyid Muhmmad Almaliki hal 339-341).
Bagaimana teknis pelaksanakan ceremoninya dari tradisi itu sendiri yang menentukan status hukumnya. Sesuai dengan diskripsi di atas maka ceremony yang umum dilakukan ada tiga macam: diawali dengan sholat sunnah dan dilanjutkan do’a kemudian meminum air jimat, dan sebagian dilengkapi dengan selamatan. Dalam pembahasan sholat sunnah sudah dipaparkan bahwa sholat sunnah yang memilki sifat fleksibelitas adalah sholat sunnah mutlak. Maka bilamana dalam melakukan sholat tersebut dengan cara sunnah mutlak maka hukumnya boleh dan bisa mendapatkan pahala dari sisi melaksanakan sholat sunnahnya. Sedang bilamana dalam melakukan sholat sunnah tersebut niatnya sunnah rebo kasan atau sholat tolak bala maka hukumnya tidak sah dan berdosa karena telah membuat syariat baru yang tidak dikenal pada masa Rosululloh SAW.
Adapun pembacaan do’a tertentu pada malam atau hari Rabu Kasan maka itu adalah bagian dari pelaksanaan perintah Alloh SWT yang artinya : ”Berdo’alah kalian padaku maka aku kabulkan do’amu”. Tidak ada larangan do’a yang dilakukan pada waktu atau momentum tertentu, kapanpun dan dimanapun kita berdo’a Alloh SWT mendengar dan mengkabulkan. Lebih jauh Rosululloh SAW. bersabda yang artinya : ”Do’a itu adalah inti dari ibadah”. mengacu dari hadist tersebut bahwa doa bagian dari ibadah maka barang tentu orang yang melakukannya bisa mendapat pahala dari sisi ini.
Begitupula dengan ritual meminum air jimat. Sebagai seorang yang beriman barang tentu meyakini bahwa tidak satupun bisa mendatangkan manfaat dan madlorot kecuali Alloh SWT. Dan dalam kapasitas sebagai seorang hamba orang yang beriman mesti melakukan upaya/ihktiar untuk mendapatkan manfaat dan terhindar dari madlorot. Keberadaan air jimat adalah dalam kapasitas ikhtiar, sama dengan keberadaan nasi maupun obat-obatan sebagai ikhtiar untuk mendapatkan kenyang dan kesembuhan. Ikhtiar dengan menggunakan air jimat ini pernah pula dilakukan para shohabat pada masa hidupnya Rosululloh SAW.
Sedangkan selamatan dengan membagikan makanan ataupun minuman pada orang lain merupakan suatu perbuatan positif yang sangat dianjurkan oleh Alloh dalam banyak ayat, karena diakui atau tidak tradisi selamatan yang banyak dilakukan oleh masyarakat merupakan wujud dari rasa kepedulian dan kebersamaan yang sangat dianjurkan oleh agama kapanpun dan dimanapun tanpa terkecuali hari Rebo kasan ataupun hari-hari lainnya. Teramat banyak ayat-ayat Alqur’an yang menerangkan tuntunan itu sehingga tidak perlu kami paparkan disini.
F. Termasuk Bid’ah atau bukan ?
Pertanyaan ini mesti dijabarkan dengan panjang terkait dengan pembahasan bid’ah dan sunnah. Tentu saja kajianya yang panjang tidak relevan untuk dipaparkan disini. Karenanya, insya Alloh nanti akan dikupas pada edisi berikutnya. kesimpulanya bahwa tradisi Rebo kasan tidak termasuk bid’ah yang sayyi’ah/negatif yang tidak boleh dilakukan. Akan tetapi sekiranya itu merupakan bid’ah maka bid’ah yang hasanah/ positif yang boleh dan baik dilakukan sekiranya sesuai dengan tuntunan-tuntunan sebagaimana yang terdiskripsikan di sini. Keberadaan bid’ah hasanah seperti ini pernah disampaikan khalifah Umar bin Khotob ketika menyelenggarakan sholat sunnah tarowih dua puluh rokaat dengan berjamaah : “sebaik – baik bid’ah adalah menyelenggarakan tarawih duapuluh rokaat dengan berjama’ah”
G. Kesimpulan
Tradisi Rebo kasan adalah bukan bagian dari ajaran agama atau ibadah. Akan tetapi, merupakan salah satu dari tradisi yang positif. Dimana tradisi itu termotifasi oleh semangat husnudz dzon dan keyakinan yang kuat kepada para auliya’, sebagaimana disebutkan dalam Al-qur’an surat Yunus:62 yang artinya : ”Ingatlah sesungguhnya para wali Alloh tiada merasakan takut tiada pula merasakan sedih”.
Segala bentuk ritual yang dilakukan pada Rabu kasan adalah menjadi bagian dari tradisi seperti halnya ulang tahun, tujuh belas agustus, Maulid Nabi, Isro’ Mi’roj dan sebagainya, dimana tinjauan hukumnya sangat bergantung pada teknis pelaksanaan itu sendiri. Adakah pelaksanaan itu sesuai dengan ketentuan syariat ataukah terjadi penyimpangan maka status hukumya mengikuti.
Kepada mereka yang meyakini kebenaran apa yang disampaikan oleh para wali maka hendaknya melakukan ritual-ritual Rebo kasan yang mampu dilaksanakan tanpa harus terkecoh dengan slogan bid’ah maupun syirik karena tidak satupun ajaran dari para wali menyimpang dari ajaran Alloh SWT. Begitupula yang tidak meyakini untuk tidak mudah melakukan tuduhan bid’ah atupun syirik pada mereka yang mengamalkan tuntunan Rebo kasan ini. Semoga kita semuanya senantiasa dalam bimbingan hidayah dan rahmatNya.
Daftar Pustaka
http://farhansyaddad.wordpress.com/2009/03/08/shalat-rebo-wekasan/
11:40 tanggal 24 Desember 2013
http://lets-belajar.blogspot.com/2012/01/rabu-wekasan.html
11:44 tanggal 24 Desember 2013
http://wawasan-alquran.blogspot.com/2007/11/rebo-wekasan.html
11:48 tanggal 24 Desember 2013
http://aminsetiawanfa.blogspot.com/2012/01/mengupas-arti-rebo-wekasan-hari-rabo.html
11:30 25 tanggal 24 Desember 2013
http://e-kajianilmu.blogspot.com/2010/01/rebo-wekasan_31.html
11:36 tanggal 24 Desember 2013
Puji dan Syukur kami panjatkan ke Hadirat Tuhan Yang Maha Esa, karena berkat limpahan Rahmat dan Karunia-nya sehingga saya dapat menyusun makalah ini dengan baik dan tepat pada waktunya. Dalam makalah ini saya membahas mengenai Tradisi yang di sekitar kita..
Makalah ini dibuat dengan mewawancarai nara sumber dan beberapa bantuan dari berbagai pihak untuk membantu menyelesaikan tantangan dan hambatan selama mengerjakan makalah ini. Oleh karena itu, kami mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada semua pihak yang telah membantu dalam penyusunan makalah ini.
Kami menyadari bahwa masih banyak kekurangan yang mendasar pada makalah ini. Oleh karena itu kami mengundang pembaca untuk memberikan saran serta kritik yang dapat membangun kami. Kritik konstruktif dari pembaca sangat kami harapkan untuk penyempurnaan makalah selanjutnya.
Akhir kata semoga makalah ini dapat memberikan manfaat bagi kita sekalian.
Latar Belakang
Tradisi memang bermacam – macam yang berada di suatu wilayah. Dan tradisi itu sendiri merupakan kebiasan yang masih sering di lakukan dan merupakan bagian dari warisan yang turun temurun. Di sini saya akan mencoba sedikit mengkaji tradisi yang masih ada di daerah saya sendiri yaitu di jepara atau lebih tepatnya di desa karang sari.
Dan salah satu dari tradisi tersebut yang sudah melekat di masyarakat saya adalah rangkaian ritual dengan sebutan “ MALAM REBO WEKASAN “, yaitu ritual yang dilaksanakan sekali dalam satu tahun setiap hari Rabu akhir pada bulan Shofar, yaitu bulan kedua dari penanggalan Hijriyah.
Dan metode penelitian saya dalam mendapatkan informasi lebih, saya akan mendatangi nara sumber dan mewawancarainya. Nara sumber yang akan saya wawancarai yaitu orang yang sudah di sepuhkan atau di tuakan dalam suatu daerah. Dan saya akan mewancarai Bpk.KH.Sa’dul kholiq selaku kyai yang ada di daerah saya.
A. Pendahuluan
Salah satu dari tradisi yang sudah mengakar di masyarakat kita adalah rangkaian ritual yang populer dengan sebutan “ REBO KASAN “, yaitu ritual yang dilaksanakan sekali dalam satu tahun setiap hari Rabu akhir pada bulan Shofar, yaitu bulan kedua dari penanggalan Hijriyah.
Respon yang diberikan pada tradisi ini juga terdapat variasi (khilaf) diantara tokoh maupun kelompok masyarakat. Mereka yang beraliansi kepaham Wahabi dengan slogan pembersihan islam dari segala pengaruh tradisi dan budaya yang mereka anggap melanggar ajaran, sudah pasti menolak keras semua bentuk ritual rebo Kasan, karena jelas tidak mungkin di masyarakat arab, terlebih pada zaman Nabi ada istilah Rebo Kasan. Dalam penolakanya kelompok ini selalu membawa yel-yel dan atribut kefahaman mereka dari bendera bid’ah, syirik,
AtaupunKhurafat.
Sementara kelompok yang lain ada yang cenderung menerima tanpa telaah mendalam atas segala bentuk tradisi, khususnya masyarakat awam yang telah melebur dalam ritual agama seperti halnya Rebo Kasan, Sepuluh Suro dan lain sebagainya. Upaya-upaya pembenaranpun dilakukan dengan berbagai cara dari yang konfensional dengan menggunakan dogma agama sampai argumen-argumen yang terkadang sulit dipahami oleh masyarakat awam. Dalam hal ini kelompok islam kejawen ada didalam dan diluar keduanya. Adapula sekelompok yang mencoba mendudukkan persoalan pada porsinya, Karena tidak mungkin semua tradisi itu bid’ah namun tidak pula semua tradisi dibenarkan, disinilah kelompok Ahlussunnah yang tergabung dalam NU.
B. Istilah Rabu Wekasan
Apa yang di maksud dengan rabu wekasan ? menurut kyai di daerah saya rabu wekasan itu adalah malam rabu terakhir di bulan safar, dan di malam itulah allah menurunkn sebanyak 320.000 bala’ atau sering di kenal dengan malapetaka atau bencana. Malam Istilah Rebo Kasan sendiri terjadi selisih pendapat. Sebagian mengasumsikan kata kasan merupakan penggalan dari kata Pungkasan yang berarti akhir dengan mambuang suku kata depan menjadi kasan Teori ini lebih mudah dimengerti. sebab Rebo Kasan adalah hari rabu yang terakhir dari bulan Sapar atau Shofar, bulan kedua dari penanggalan hijriyyah.
Sebagian yang lain memahami kata Kasan merupakan penggalan dari kata Wekasan yang dalam Bahasa Indonesia mempunyai arti Pesanan, Berangkat dari teori ini istilah Rebo Kasan berarti hari Rebo yang spesial tidak seperti hari-hari Rabo yang lain. Seperti barang pesanan yang dibikin secara husus dan tidak dijual kepada semua orang. Kesimpulan ini bisa dipahami oleh karena Rebo Kasan memang hanya terjadi sekali dalam setahun dimana para sesepuh manti–manti (wekas) agar hati-hati pada hari itu.
Selain kedua versi tersebut ada satu lagi yang mengasumsikan kata kasan dari kata bahasa arab hasan yang berarti baik. Kata kasan adalah kata yang utuh bukan penggalan dari kata lain. Walaupun penalaranya agak sedikit rumit akan tetapi tampak paling mendekati benar karena asumsi yang dipakai keutuhan kalimatnya bukan penggalan dari kalimat lain.
Barangkali kata kasan yang berarti baik sengaja dibubuhkan untuk memberi sugesti pada umat atau masyarakat agar tidak terlalu cemas dengan gambaran yang ada pada hari Rebo Kasan tersebut.
C. Asal Mula Ritual Rebo Kasan
Disebutkan dalam banyak sumber dari referensi Islam Klasik bahwa salah seorang Waliyulloh yang telah mencapai makom kasyaf (mendapatkan ilmu tentang sesuatu yang sulit dimengerti orang lain seperti hal–hal gaib) mengatakan bahwa dalam setiap tahun Alloh SWT menurunkan bala’ sebanyak 320.000 (tiga ratus dua puluh ribu) macam dalam satu malam. Malam itu bertepatan setiap malam Rebo akhir dari bulan Shofar.
Oleh karena itu Wali tersebut memberi nasahat mengajak pada umat untuk bertaqorrub pada Alloh seraya meminta agar dijauhkan dari semua bala’ yang diturunkan pada hari itu. Lebih jauh beliau memberi tuntunan tatacara bertaqorrub dengan rangkaian do’a-do’a yang dalam istilah jawa lebih dikenal sebagai do’a tolak bala. Pada intinya rangakian doa itu diberikan oleh para wali-wali Alloh sebagai upaya memohon kepada Alloh untuk diberikan keselamatan dan di jauhkan dari semua macam bala yang diturunkan pada hari itu. Tata cara dan bentuk do’a yang diberikanpun berbeda – beda dari satu guru keguru yang lain.
Inilah asal muasal ritual Rebo Kasan yang mengakar dan di lakukan oleh masyarakat dari generasi ke generasi
D. Bentuk Ritual
Bentuk ritual rebo kasan yang banyak dilakukan meliputi empat macam, yaitu : Sholat yang populer di masyarakat dengan sebutan sholat tolak bala atau sholat rebo kasan, doa kemudian minum air jimat dan yang keempat selamatan. Berikut ini kupasan keempat macam ritual tersebut akan teteapi oleh karena pembahasan sholat cukup panjang maka kupasannya kami posisikan paling belakang.
a. Do’a
Diantara do’a-do’a yang banyak dibaca pada hari Rebu Kasan adalah rangkaian do’a seperti yang terdapat pada kitab Kanzun Najah karya Abdul Hamid Kudus halaman 26, dan pada kitab-kitab yang lain. Meskipun silsilah do’a itu sendiri disusun oleh siapa sejauh ini belum dapat ditelusuri dengan pasti, namun demikian melihat lafal dan makna dari do’a itu sendiri tidak ada yang pelu diperdebatkan panjang. Persolannya kembali pada persoalan klasik seputar hukum tawassul dan Do’a Bighoiril Ma’tsur yang kajianya sudah banyak dilakukan.
b. Minum air azimat atau di desa saya sering di kenal dengan air rajah.
Disebutkan dalam kitab Nihayatuz Zain karya imam Nawawi Aljawi Albantani yang merupakan syarah atau penjelasan dari kitab matan Fiqih Qurrotul ‘Ain, barang siapa yang menulis ayat salamah tujuh yaitu tujuh ayat Alqur’an yang diawali dengan lafal Salaamun : “Salaamun Qoulammirrobirrohim, Salaamun ‘ala nuhin fil’alamin, Salaamun ‘ala ibrohiim, Salaamun ‘ala musa wa harun, Salaamun ‘ala ilyasin, Salaamun ‘alaikum thibtum fadkhuluha kholidin, Salaamun hiya hatta mathla’il fajr.” Kemudian tulisan tersebut dilebur/direndam dengan air, maka barang siapa yang mau meminum air tersebut akan diselamatkan dari baliyyah/bala’ yang diturunkan.
c. Selamatan
Pada sebagian masyarakat disamping ritual-ritual diatas dilakukan pula selamatan dengan membagikan nasi pada tetangga dan saudara. Disebagian daerah nasi itu dibawa ke suatu tempat seperti Masjid atau Musholla untuk dinikmati bersama-sama. Mereka yang tidak mampu membuat nasi cukup membawa jajan atau minuman. Semua itu dilakukan sebagai bentuk taqorrub dengan mengeluarakan sebagian haknya/shodaqoh didasari harapan diselamatkan dari segala bentuk bala’ dengan sodaqohnya. Sesuai dengan tuntunan yang artinya bahwa Sodaqoh itu dapat menangkal turunya bala’.
d. Sholat Sunnah
Pada dasarnya sholat yang husus untuk Rabu Kasan atau sholat tolak bala tidak ada dalam literatur islam, seperti halnya sholat roghoib dan semacamnya. Hal ini berbeda dengan ritual-ritual yang lain seperti do’a, dzikir dan lain sebagainya dimana pada selain sholat bisa diakomodir bentuk-bentuk baru yang belum dikenal sebelumnya. Sedang sholat segala sesuatunya sudah ditentukan dari mulai tatacara sholat sampai jenis-jenis atau macam-macam sholat. Dengan kata lain dalam sholat tidak ada ruang inovasi baru baik dalam tatacara maupun macam-macamnya
Dari uraian di atas kita bisa menyimpulkan bahwa sholat yang dilakukan tidak mungkin bentuk sholat baru apapun namanya, akan tetapi mesti include dalam salah satu bentuk sholat yang sudah ditentukan dan dikenal pada zaman Rosululloh SAW.
Cara melakukan sholat
Salah satu macam sholat yang sudah dikenal adalah sholat sunnah mutlak. Yaitu sholat sunnah yang tidak dibatasi oleh waktu, sebab musabab maupun bilangan rokaat. Sholat sunnah mutlak inilah yang paling mungkin untuk dilakukan pada hari Rabu Kasan dalam rangka taqorrub guna mengharap keselamatan dari Alloh SWT.
Disebutkan dalam kitab Kanzun Najah hal 25\26 : barang siapa yang melakukan sholat empat rokaat dimana setiap rokaatnya membaca surat
- Alfatihah X 1
- Al Kautsar X 17
- Al Ikhlas X 5
- Al Falaq X 1
- An Nas X 1
dilanjutkan dengan membaca doa seperti diatas maka akan diselamatkan dari bala’ yang Alloh turunkan pada hari itu.
E. Tinjauan Hukum
Bagaimana hukum melaksanakan tradisi Rebo kasan?, Hukum melaksanakan tradisi Rebo Kasan sebagaimana rangkaian diatas adalah sebagai mana melaksanakan tradisi-tradisi lainnya. Artinya dari sudut pandang kegiatan itu sebagai tradisi maka pelaksanaanya tidak bisa dikatakan harom ataupun sunnah apalagi wajib (lihat mafahim, sayyid Muhmmad Almaliki hal 339-341).
Bagaimana teknis pelaksanakan ceremoninya dari tradisi itu sendiri yang menentukan status hukumnya. Sesuai dengan diskripsi di atas maka ceremony yang umum dilakukan ada tiga macam: diawali dengan sholat sunnah dan dilanjutkan do’a kemudian meminum air jimat, dan sebagian dilengkapi dengan selamatan. Dalam pembahasan sholat sunnah sudah dipaparkan bahwa sholat sunnah yang memilki sifat fleksibelitas adalah sholat sunnah mutlak. Maka bilamana dalam melakukan sholat tersebut dengan cara sunnah mutlak maka hukumnya boleh dan bisa mendapatkan pahala dari sisi melaksanakan sholat sunnahnya. Sedang bilamana dalam melakukan sholat sunnah tersebut niatnya sunnah rebo kasan atau sholat tolak bala maka hukumnya tidak sah dan berdosa karena telah membuat syariat baru yang tidak dikenal pada masa Rosululloh SAW.
Adapun pembacaan do’a tertentu pada malam atau hari Rabu Kasan maka itu adalah bagian dari pelaksanaan perintah Alloh SWT yang artinya : ”Berdo’alah kalian padaku maka aku kabulkan do’amu”. Tidak ada larangan do’a yang dilakukan pada waktu atau momentum tertentu, kapanpun dan dimanapun kita berdo’a Alloh SWT mendengar dan mengkabulkan. Lebih jauh Rosululloh SAW. bersabda yang artinya : ”Do’a itu adalah inti dari ibadah”. mengacu dari hadist tersebut bahwa doa bagian dari ibadah maka barang tentu orang yang melakukannya bisa mendapat pahala dari sisi ini.
Begitupula dengan ritual meminum air jimat. Sebagai seorang yang beriman barang tentu meyakini bahwa tidak satupun bisa mendatangkan manfaat dan madlorot kecuali Alloh SWT. Dan dalam kapasitas sebagai seorang hamba orang yang beriman mesti melakukan upaya/ihktiar untuk mendapatkan manfaat dan terhindar dari madlorot. Keberadaan air jimat adalah dalam kapasitas ikhtiar, sama dengan keberadaan nasi maupun obat-obatan sebagai ikhtiar untuk mendapatkan kenyang dan kesembuhan. Ikhtiar dengan menggunakan air jimat ini pernah pula dilakukan para shohabat pada masa hidupnya Rosululloh SAW.
Sedangkan selamatan dengan membagikan makanan ataupun minuman pada orang lain merupakan suatu perbuatan positif yang sangat dianjurkan oleh Alloh dalam banyak ayat, karena diakui atau tidak tradisi selamatan yang banyak dilakukan oleh masyarakat merupakan wujud dari rasa kepedulian dan kebersamaan yang sangat dianjurkan oleh agama kapanpun dan dimanapun tanpa terkecuali hari Rebo kasan ataupun hari-hari lainnya. Teramat banyak ayat-ayat Alqur’an yang menerangkan tuntunan itu sehingga tidak perlu kami paparkan disini.
F. Termasuk Bid’ah atau bukan ?
Pertanyaan ini mesti dijabarkan dengan panjang terkait dengan pembahasan bid’ah dan sunnah. Tentu saja kajianya yang panjang tidak relevan untuk dipaparkan disini. Karenanya, insya Alloh nanti akan dikupas pada edisi berikutnya. kesimpulanya bahwa tradisi Rebo kasan tidak termasuk bid’ah yang sayyi’ah/negatif yang tidak boleh dilakukan. Akan tetapi sekiranya itu merupakan bid’ah maka bid’ah yang hasanah/ positif yang boleh dan baik dilakukan sekiranya sesuai dengan tuntunan-tuntunan sebagaimana yang terdiskripsikan di sini. Keberadaan bid’ah hasanah seperti ini pernah disampaikan khalifah Umar bin Khotob ketika menyelenggarakan sholat sunnah tarowih dua puluh rokaat dengan berjamaah : “sebaik – baik bid’ah adalah menyelenggarakan tarawih duapuluh rokaat dengan berjama’ah”
G. Kesimpulan
Tradisi Rebo kasan adalah bukan bagian dari ajaran agama atau ibadah. Akan tetapi, merupakan salah satu dari tradisi yang positif. Dimana tradisi itu termotifasi oleh semangat husnudz dzon dan keyakinan yang kuat kepada para auliya’, sebagaimana disebutkan dalam Al-qur’an surat Yunus:62 yang artinya : ”Ingatlah sesungguhnya para wali Alloh tiada merasakan takut tiada pula merasakan sedih”.
Segala bentuk ritual yang dilakukan pada Rabu kasan adalah menjadi bagian dari tradisi seperti halnya ulang tahun, tujuh belas agustus, Maulid Nabi, Isro’ Mi’roj dan sebagainya, dimana tinjauan hukumnya sangat bergantung pada teknis pelaksanaan itu sendiri. Adakah pelaksanaan itu sesuai dengan ketentuan syariat ataukah terjadi penyimpangan maka status hukumya mengikuti.
Kepada mereka yang meyakini kebenaran apa yang disampaikan oleh para wali maka hendaknya melakukan ritual-ritual Rebo kasan yang mampu dilaksanakan tanpa harus terkecoh dengan slogan bid’ah maupun syirik karena tidak satupun ajaran dari para wali menyimpang dari ajaran Alloh SWT. Begitupula yang tidak meyakini untuk tidak mudah melakukan tuduhan bid’ah atupun syirik pada mereka yang mengamalkan tuntunan Rebo kasan ini. Semoga kita semuanya senantiasa dalam bimbingan hidayah dan rahmatNya.
Daftar Pustaka
http://farhansyaddad.wordpress.com/2009/03/08/shalat-rebo-wekasan/
11:40 tanggal 24 Desember 2013
http://lets-belajar.blogspot.com/2012/01/rabu-wekasan.html
11:44 tanggal 24 Desember 2013
http://wawasan-alquran.blogspot.com/2007/11/rebo-wekasan.html
11:48 tanggal 24 Desember 2013
http://aminsetiawanfa.blogspot.com/2012/01/mengupas-arti-rebo-wekasan-hari-rabo.html
11:30 25 tanggal 24 Desember 2013
http://e-kajianilmu.blogspot.com/2010/01/rebo-wekasan_31.html
11:36 tanggal 24 Desember 2013
Cerita Ramayana
Sawijining dina ing kerajaan mantili ingkang kerajaan ramanipun dewi shinta, asmane prabu janaka . prabu janaka ngadhaake saembara sopo sing bias manah paling apik bakal didadekke mantu. Salah sijine paserta sayembara yaiku prabu rama lan rahwana nanging rahwana ora bias ngangkat panah kasebut , lan rama bias ngangkat panah kasebut. Saengga rama bias menangke sayembara lan ngentukke shinta dadi bojone . rahwana ora seneng yen rama bias dadi bojhone shinta.
Ing alengka kuwi kerajaan rahwana,kumbakarna,indrajid,patih prahasta. Sarpanaka menehi kabar ing rahwana yen ana wong wadon ayu. Rahwananipun ndang golei wong wadon mau. Kasunyatan putri mau jenenge putrid kalamarica sing bias ganti wujud apa wae,lan bias ngrubah wujud dadi buta cakil.
Ing alas dandaka rama shinta lan laksamana iseh ngembara mengertosnipun rahwana lan kalamarica melu ing alas lan ngincer serta lan godoni shinta. Kalamarica ngerubah wujud dadi kijang mas ingkang godoni shinta. Shinta deloi kijang mas kasebut langsung ngongkon rama kanggo nyekel kijang mas kasebut. Nanging kijang kasebut malah mlayu ing jero alas, lan shinta jaluk rama kanggo ngoyak kijang mau. Lan laksmana tetep karo shinta. Nanging shinta nesu amarga laksmana ora melu ngoyak kijang bareng rama ing jero alas . Akhire laksmana nuruti kapinginane shinta supaya ngoyak rama ing jero alas. Wedi karo kaselamatane shinta laksmana gawe bunderan kanggo shinta supaya shinta tetep selamet.
Sawise rahwana teko,rahwana jajal nyedakki shinta lan jajal kanggo nimbus bunderan mau. Nanging rahwana ora mampu nglewati bunderan mau. Akhire rahwana ngerubah wujud dadi brahmana tuwo supaya bisa narik perhatian shinta lan jaluk sedekah. Dewekke nyedakki shinta lan jaluk sedekah,amarga rasa mesakke,akhire shinta menehi sedekah brahmana tuwo mau. Nalika shinta lagi ngei sedekah,dewekke ditarik mentu saka bunderan mau landigowo mabur karo rahwana.
Sakmenika,rama lan laksmana terus ngoyak kijang mas. Lan nalika kijang mas kasebut dipanah wujudde ganti dadi cakil. Nalika shinta digowo mabur karo rahwana,teko manuk jatayu sing nolong shinta. Lan kadadean perang antaramanuk jatayu lan rahwana. Nganti akhire manuk jatayu kalah lan kelangan loro sayape lan rahwana lungo gowo shinta. Sakwijineng dina rama lan laksmana mentu lan ketemu karo manuk jatayu sing wis kejet kejet. Jatayu nyritakke kejadian mau karo rama,jatayu akhire mati ngerteni shinta diculik rahwana,rama lan laksmana semedi kanggo ngintukke cara nylametke shinta. Banjur rama ketemu anoman sing nulungi rama nyelametke shinta lan rama diajak ing guwa kiskenda,ing kono omahe anoman.
Ing gowa kuwi anoman nduwe kanca antarane yaiku subali lan sugriwa,wong loro kuwi podo podo sakti lan podo podo seneng karo dewi widiyawati. Akihire cah loro kuwi tukaran kanggo ngintukke dewi widiyawati. Pas cah loro tukaran rama lan anoman teko delokki tukaran kuwi anoman ngusahakke nyegah subali lan sugriwa. Nanging amarga rak iso nglerai cah loro,akhire anoman ngongkon rama kanggo manah salah siji ing antara wong loro mau. Lan subali keno panah kasebut,lan akhire mati. Sugriwa iseh pengen ngutarakke niate karo rama,yen wonge arep melu nulungi rama nylametke shinta.
Anoman mulai nylametake shinta. Wonge njaluk sehelai rambut,sing arep diparingki ing shinta,kanggo bukti yen wonge bener bener utusanerama seng arep nyelematke shinta.
Ing taman Argasoka,ing kerajaan Ngalengka,Shinta dikancani karo trijata keponakan saka rahwana. Nalika rahwana njajal mbujukshinta supaya mau dipek bojone. Nanging shinta wegah. Lan nalika shinta dewekan,anoman mlebu ing taman argasaka kangge nemoni shinta lan ngekekke rambut rama ing shinta kangge mbutikake nek deknen bener bener utussne rama kangge nyelamatake shinta. Nanging indrajid,anak saking rahwana ngerti tekone anoman,deknen ngusahakke kanggo nangkep lan dikekke ing ngarepe rahwana. Akhire rahwana mutuske kangge mbakar anoman. Persiapan dilakokke kanggo mbakar anoman. Wektu iku pumbakarno,saudarane raahwana nglindungi anoman seng ameh di bakar rahwana. Nanging niyate iku ora berhasil amarga dialangi karo kumbakarna.
Nalika pasukane rahwana mbakar anoman,jebule anoman ora mempan dibakar kanggo geni. Malah justru anoman ngrebut obor geni seko tangane rahwana kanggo buntute lan geni kuwi digo dolanan anoman sakdurunge mbakar kerajaan ngalengka. Pasukan rama mbendung kali seng cedak kerajaan ngalengka,saengga pasukane rahwana ora bisa opo opo
Perang antara rahwana lan rama kedadean. Kumbakarna mati dipanah rama nalika ngewangi rahwana ngalahke rama. Indrajid melu ngewangi rahwana iku mati sisan. Akhire kedadean perang sengit antara rahwana laan rama. Rahwana mati dipanah karo rama lan deknen dicepit ing gunung.
Sakwese menang ngalahke rahwana,rama ketemu meneh kaliyan shinta. Nnaging rama curiga karo kesuciane shinta,sakwese diculik karo rahwana nganti suwi. Akhire shinta mbakar awake dewe kanggo mbuthiake kesuciane. Nlaika shinta mbakar awake dewe ternyata geni ora mempan mbakar awake shinta iki mbuthiake yen shinta iseh suci. Lan rama nrima shinta meneh. Rama lan shinta akhire urip tentrem.
Kresna lan Setyaboma
Setyajid raja Lesanpura lungguh sakit, diadep karo Setyaki Setyadarma . Raja menehi ngerti rencanae perjodohan Setyaboma nlan Pendeta Drona ing Sokalima.wektu rerembugan, Patrih Prabawa saking Mandura menehake laying. Isine layang nerangake yen Erawati bojone Baladewa sakit. Saiki ngaso ana pesaranggahan Randhukumbala.Setyaboma kapingin niliki Erawati. Patih Prabawa balik nyang Mandura. Setyajid nemoni putri sing lungguh karo Setyaboma. Raja menenhi kabar babagan Erawati sing lagi lara, lan njaluk yen Setyaboma niliki, banjur mangkat karo Setyaki lan Setyadarma.
Ana raja ing Dwarawati jenenge Yuda Kalakresna lagi kasmaran mareang Setyaboma banjuur nulis lamaran. Raksesa Kalarumba diprentahake kanggo menenhake surat kanggo Setyajid . Kalarumba mangkat, dikawal Totog lan Sarawita. Ing tengah dalan kelorone ketemu karo rombongan Lesanpura arep lunga nyang Randhukumbala. Kedadean padu, banjur kalarumba mlebu nang alas amarga wedi ngadhepi amukan Setyaki . Rombongan Lesanpura nerusake lakune.
Wes suwe Pamade manggon ana Wukir retawu. Bagawan Abiyasa ngongkon supaya Pamae bali ana Nganarta. Pamade banjur gelem, nyuwun restu bali menyang Ngamarta. Para panankawan ngawal, ing tengah dalan ketemu karo Kalarumba sakrombonganne. Banjur padu lan perang. Totog lan Sarawita bali menyang Dwarawati. Setyaboma lan rombon ganne tekan Randhukumbala, disambut kalro Baladewa. Banjur Setyaboma dikongkon melbu keputrn Erawati. Ana inmg kana Setyaboma kaget amarga sing ditemokake lara dudu Erawati nanging Narayana. Setyaboma kapingin mlayu, tapi dialang-alangi Narayana. Narayanan ngomong eman yen Setyaboma dirabi karo Prabu Drona, ora suwi kelorone pada kesengsemme lan kasmaran.
Rombongan Setyaki mendem dadi ora ngerti babagan kuwi. Bubar kuwi nemebe ngerti tipune Baladewa lan Narayana, banjur Setyaki duka< arep nyerang Baladewa. Baladewa ngomong kabeh kahanan kuwi supaya mbebeasake Setyaboma saka Kurawa. Nanging Setyaki ora satuju. Raja iserang tapi raja cuba ngindar. Wektu Setyakli weruh Setyaboma lungguh jejeran karo Narayanan, ilang murkane. Setyaboma jebul tresna karo Narayana. Setyaki banjur njaluk ngapura. Setyaki banjur diutus menyang Ngastina menehi ngerti kurawa yen perkawinan Setyaboma kudu lewat sayembafra. Sapa sing isa ngalahake Baladewa lan nugel tanganne oleh ngrabi Setyaboma.
Setyaki banjur lunga menyang Ngastina, ngumumake woro-woro sayembara sing kudu ilakoni Duryudana lan Drona. Banjur bali menyang Randhukumbala. Dyryudana ngijinaken lan mrentah warga Kurawa ngawal. Bubar tekan Randhukumbala, Drona ngajukaen penyuwunan , kurawa sing makili. Baladewa nyatujuni usul mau. Kedadean perang ananging Baladewa ora kalah.
Drona banjur mlayu menyang Ngamarta, ngahepi Yudhistira. Banjur nyuwun tulung nang Bima, Bima gelem. Keloronen ninggalaken Ngamarta lunga mnenyang Randhukumbala karo Pamade. Baladewa lan Bima kedadean prang, kesel banjur semaput. Narayana lan Sumbrada teka nangisi Baladewa. Pamade nangisi Bima. Wektu kuwi teka istana Keputren banjur menehi ngerti yen Setyaboma dicolong raseksa. Baladewa lan Bima sadar banjur nguber malin g mau karo Narayana.
Setyaboma kasil digawa menyang Dwarawati marang Raseksa Rini. Banjur diwenehake Yuda. Setyaboma dikongkon mlebu istana, wektu melbu istana jebul Narayan awes nyambut. Setyaboma disimpen ing njero cincin Narayana. Yuda nglawan tapi banjutr mati. Prajurit Dwarawati ngamuk tapi isa iatasi Bima lan pamade. Sang Hyang Narada teka, njunjung printahe Girinata, supaya Narayata munggah tahata ing Dwarawati kanggo gelar Prabu Kresna. Sang Hyang Naradabali menyang kahyangan.
Narayana , Bima lan Pamade bali menyang Lesanpura lan menehake Setyaboma marang Setyaji. Raja ngijinake setyaboma dirabi Narayana. Duryudana kuciwa lan mrentahake prajurit ngrebut Setyaboma. Nanging ora kasil, banjuur bali maneh menyang Ngastina. Lesanpura aman maneh. Narada mboyong Setyaboma lan nahta ing Dwarawati.
Langganan:
Postingan (Atom)
